Beata María Ana Vaillot, H.C.

Hay vidas cristianas que parecen desarrollarse lejos de los grandes acontecimientos de la historia hasta que, inesperadamente, la historia llama a su puerta. María Ana Vaillot no fundó una congregación, no escribió tratados espirituales ni ocupó cargos eclesiales de importancia. Durante más de treinta años hizo algo mucho más cotidiano: vivió como Hija de la Caridad, pasó de una casa a otra según las necesidades de los pobres y terminó encargándose con competencia de la administración de un hospital.

Sin embargo, cuando la Revolución Francesa colocó a su comunidad ante una decisión que afectaba directamente a su conciencia y a su fidelidad eclesial, aquella mujer acostumbrada a los trabajos discretos se reveló extraordinariamente firme. El 1 de febrero de 1794 fue fusilada en Avrillé, cerca de Angers, junto con Sor Odilia Baumgarten y numerosas víctimas de la represión revolucionaria.

Dos siglos después, el papa san Juan Pablo II reconocería solemnemente su martirio. Pero para comprender realmente a la Beata María Ana Vaillot no basta con contemplar sus últimos minutos. Su martirio fue la culminación de una existencia que había aprendido, durante décadas, a entregarse en las pequeñas fidelidades de cada día.

Una niña que conoció pronto la fragilidad de la vida

María Ana Vaillot nació en Fontainebleau, ciudad situada al sudeste de París. La documentación conservada por las Hijas de la Caridad señala que fue bautizada el 13 de mayo de 1734 por François Brunet, sacerdote de la Congregación de la Misión. Dos años antes, sus padres habían tenido un hijo que murió pocos meses después de nacer. La llegada de María Ana significó, por tanto, una nueva alegría para una familia que ya conocía el dolor.

Pero esa alegría volvería a quedar atravesada muy pronto por el sufrimiento. Su padre, que trabajaba como albañil, murió el 8 de junio, apenas unas semanas después del bautismo de la niña. Las fuentes vicentinas reconocen con sencillez que sabemos muy poco acerca de los años posteriores de su infancia y juventud. Tampoco se conserva un relato de cómo nació su vocación. Ese silencio documental debe respetarse: no necesitamos inventar visiones, experiencias extraordinarias o conversiones dramáticas para comprender la grandeza de su vida.

Lo que sabemos es suficientemente significativo. María Ana creció marcada desde el comienzo por aquella fragilidad tan familiar a las familias pobres del siglo XVIII: la muerte temprana, la precariedad económica y la inseguridad del futuro. Más adelante elegiría precisamente una forma de vida consagrada dedicada a encontrarse diariamente con esas mismas fragilidades en los enfermos y los pobres.

Una vocación que maduró sin prisas

María Ana no ingresó siendo adolescente. Tenía alrededor de 27 años cuando comenzó el postulantado con las Hijas de la Caridad. El 25 de septiembre de 1761 entró en el Seminario de la Compañía en París, nombre con el que las Hijas de la Caridad designaban su etapa inicial de formación.

Este detalle permite acercarnos de una manera más humana a su vocación. Había conocido ya la vida adulta antes de comenzar aquel camino. No tenemos cartas suyas que describan sus luchas interiores ni conocemos las razones concretas que la llevaron a dejarlo todo. Lo que sí conocemos son los treinta y dos años posteriores: suficientes para demostrar que aquella decisión no fue entusiasmo pasajero.

La Compañía a la que ingresaba conservaba todavía muy viva la intuición original de san Vicente de Paúl y santa Luisa de Marillac. Las Hijas de la Caridad habían nacido para una vida consagrada diferente de la clausura tradicional: mujeres enviadas allí donde el pobre necesitara ser atendido, capaces de cambiar de lugar, de trabajo y de circunstancias en función del servicio.

María Ana comenzó así una existencia marcada por los destinos sucesivos. Las fuentes de la Compañía mencionan Saint-Louis-en-l’Île, Fontenay-le-Comte, Longué y Saint-Pierre-Montlimart antes de su llegada definitiva a Angers. No se conserva con certeza la fecha exacta en que llegó al Hospital Saint-Jean.

Aquella movilidad cuenta también su historia. Su biografía no se construyó alrededor de un proyecto personal, sino de una pregunta típicamente vicentina: ¿dónde hace falta servir?

Angers: un lugar profundamente unido a la historia vicentina

El destino que terminaría marcando para siempre el nombre de María Ana no era una casa cualquiera. El antiguo Hospital Saint-Jean de Angers constituía uno de los lugares históricos de la primera expansión de las Hijas de la Caridad.

La ciudad de Angers señala que las Hijas de la Caridad, acompañadas por santa Luisa de Marillac, comenzaron allí su servicio en 1639. San Vicente de Paúl visitaría posteriormente la institución. Durante generaciones, aquella casa había sido escenario de una de las intuiciones fundamentales del carisma: encontrar a Cristo en las necesidades concretas del enfermo.

Más de un siglo después de la llegada de las primeras Hermanas, María Ana trabajaba dentro de esa misma tradición.

En el Hospital Saint-Jean se le confió el economato. Las fuentes contemporáneas de las Hijas de la Caridad destacan que desempeñaba esta responsabilidad con competencia y precisión. No era simplemente una tarea secundaria. En una institución hospitalaria del siglo XVIII, administrar víveres, ropa, recursos y provisiones condicionaba directamente la atención de centenares de personas.

Aquí aparece una dimensión especialmente hermosa de su santidad: antes de convertirse en mártir, María Ana fue una administradora responsable.

Su camino hacia los altares pasó por cuentas, almacenes, telas, alimentos, necesidades diarias y decisiones prácticas. La caridad vicentina que vivió no fue sentimental. Necesitaba orden, previsión, economía y responsabilidad.

Por eso su biografía puede resultar particularmente actual: la santidad también puede expresarse haciendo bien un presupuesto, cuidando los bienes destinados a los pobres y comprendiendo que una buena administración es una forma concreta de caridad.

Cuando la Revolución llegó al hospital

Para cuando María Ana llevaba cerca de tres décadas como Hija de la Caridad, Francia había entrado en uno de los períodos más convulsos de su historia.

La Revolución iniciada en 1789 no fue un acontecimiento uniforme. En ella confluyeron legítimas demandas de reforma social y política, el derrumbe del Antiguo Régimen, graves conflictos económicos y una progresiva confrontación con importantes sectores de la Iglesia. Con el paso de los años, las tensiones religiosas se endurecieron.

La Constitución Civil del Clero de 1790 había reorganizado profundamente la Iglesia en Francia y provocado una dolorosa fractura entre sacerdotes que aceptaban el nuevo orden y aquellos que, siguiendo las orientaciones de Roma, se negaban a prestar el juramento requerido. Más tarde aparecieron otros juramentos de carácter cívico.

Para comprender correctamente la situación de María Ana es importante hacer una distinción que muchas biografías populares pasan por alto. A las Hijas de la Caridad no se les estaba exigiendo exactamente el juramento sacerdotal establecido inicialmente por la Constitución Civil del Clero. El decreto del 14 de agosto de 1792 estableció el llamado juramento de Libertad-Igualdad, relacionado con la fidelidad al nuevo orden político y exigido especialmente a quienes ejercían funciones públicas o recibían remuneraciones del Estado. La aplicación de estas disposiciones a las comunidades hospitalarias se convirtió en motivo de conflicto.

Las Hijas del Hospital Saint-Jean sostenían que ellas no eran funcionarias públicas. En una declaración recogida por las fuentes de la época explicaban que su función consistía en atender y cuidar a los enfermos y que su manera de pensar no había alterado el orden público ni perjudicado ese servicio. Por motivos de conciencia decidieron no prestar el juramento.

Esta precisión es fundamental para entender a María Ana. Su actitud no fue simplemente una oposición política a todo lo que provenía de la Revolución.

Ceder en lo accesorio, permanecer firmes en lo esencial

Hay un detalle histórico que ayuda mucho a desmontar cualquier interpretación excesivamente ideológica del martirio.

Las autoridades exigieron también modificaciones en la vestimenta de las Hermanas. Ellas inicialmente defendieron su hábito incluso con argumentos económicos: las prendas duraban muchos años, permitían a los enfermos reconocerlas con facilidad y reemplazar toda la indumentaria de la comunidad ocasionaría un gasto importante al hospital.

Pero cuando comprendieron que conservar el hábito podía dificultar la continuidad de su misión, estuvieron dispuestas a modificarlo. Finalmente usaron una vestimenta adaptada e incluso llevaron la escarapela tricolor, obligatoria entonces para las mujeres.

Ese pequeño dato cambia mucho la lectura de los acontecimientos.

María Ana no buscaba el conflicto. No quería convertir el hospital en una trinchera política. Cuando una disposición no comprometía su conciencia, podía adaptarse a ella para continuar sirviendo a los pobres. Pero cuando consideró que una exigencia afectaba su fidelidad religiosa y eclesial, apareció un límite que no estaba dispuesta a sobrepasar.

No era intransigencia ante cualquier cambio. Era discernimiento.

La instrucción que la Superiora General, Sor Antoinette Deleau, había enviado a la Compañía en 1792 seguía precisamente esa lógica: hacer cuanto honestamente fuera posible para no abandonar el servicio de los pobres, siempre que lo exigido no contradijera la religión, la Iglesia o la conciencia.

En pocas palabras, las Hermanas estaban intentando mantener juntas dos fidelidades que parecían enfrentarse: permanecer con los enfermos y permanecer fieles a su conciencia.

Una mujer con autoridad moral

En 1793 la presión aumentó.

Los administradores del hospital insistieron repetidamente para que las Hermanas aceptaran el juramento. Las fuentes revelan que las autoridades comenzaron a considerar especialmente influyentes dentro de la comunidad a tres mujeres: Sor Antoinette Taillade, Hermana Sirviente; Sor María Ana Vaillot y Sor Odilia Baumgarten.

El dato dice mucho sobre María Ana.

No era la superiora de la casa. Sin embargo, después de más de tres décadas en la Compañía, su palabra poseía peso dentro de la comunidad. Su competencia, experiencia y firmeza la habían convertido en referencia para las demás.

Las autoridades interpretaron esa influencia de forma negativa. El informe municipal llegó a afirmar que otras Hermanas podrían prestar el juramento si no fueran obstaculizadas por las “sugerencias” de Antoinette, María Ana y Odilia. El Consejo decidió entonces apartarlas del hospital porque las consideraba peligrosas tanto para la institución como para sus compañeras.

Detrás del lenguaje acusatorio puede percibirse algo distinto: María Ana tenía autoridad sin tener poder. No necesitaba un cargo para influir. La coherencia de su vida hablaba.

El domingo de la detención

El 19 de enero de 1794 la tensión llegó a su desenlace.

Ese día varias Hermanas aceptaron públicamente el juramento. Las demás permanecieron en su negativa. Inmediatamente después, el alcalde informó al Consejo General sobre lo sucedido y señaló a Antoinette Taillade, María Ana Vaillot y Odilia Baumgarten como responsables de mantener la resistencia de la comunidad.

Las tres fueron arrestadas aquella misma tarde.

Sor Antoinette fue separada de sus compañeras. María Ana y Odilia fueron conducidas a un lugar de detención instalado en el antiguo monasterio del Calvario.

Allí descubrieron otra forma de pobreza.

Las fuentes de las Hijas de la Caridad describen la suciedad, la miseria y el sufrimiento de las mujeres encarceladas, muchas de ellas madres acompañadas por sus hijos. María Ana y Odilia hicieron entonces lo único que habían aprendido a hacer durante toda su vida: servir. Escuchaban a las prisioneras, intentaban aliviar su sufrimiento y las animaban mientras esperaban un destino que cada día resultaba más evidente.

Es quizá uno de los episodios más profundamente vicentinos de su biografía. Le habían quitado el hospital, pero no podían quitarle su vocación.

La cárcel se convirtió en una nueva casa de caridad.

“Harán de mí lo que quieran”

El 28 de enero de 1794, María Ana y Odilia fueron interrogadas.

Los documentos conservan respuestas sorprendentemente breves. No encontramos grandes discursos apologéticos. María Ana no intenta presentarse como heroína ni pronuncia una proclama política. Ante la presión de quienes la interrogaban respondió sencillamente:

“Harán de mí lo que quieran”.

La comisión la consideró “fanática” y “rebelde” y determinó que fuera fusilada. Cuando llegó el turno de Odilia, esta resumió la cuestión en una frase todavía más transparente: su conciencia no le permitía prestar el juramento. Recibió la misma sentencia.

La documentación resulta especialmente valiosa porque permite comprender por qué la Iglesia reconocería posteriormente su martirio. San Juan Pablo II recordó durante la beatificación que las respuestas conservadas de los mártires de Angers eran serenas y firmes en lo esencial y que permitían reconocer que su condena estaba vinculada a su decisión de permanecer fieles a la fe y a la Iglesia.

María Ana no murió buscando la muerte. Murió porque llegó un momento en que salvar su vida habría significado afirmar algo que su conciencia no le permitía afirmar.

El camino hacia el Campo de los Mártires

Llegó el sábado 1 de febrero de 1794.

Aquella mañana, las condenadas fueron sacadas de la prisión. Centenares de personas serían llevadas durante aquella jornada al lugar de ejecución de Avrillé, situado a algunos kilómetros de Angers. Las fuentes vicentinas describen una larga columna de mujeres unidas de dos en dos a una cuerda central, avanzando en medio del frío húmedo hacia el lugar que después sería conocido como el Campo de los Mártires.

María Ana y Odilia caminaban juntas.

Durante el trayecto rezaban. Odilia llevaba oculto un rosario. En algún momento se le cayó y, al inclinarse para recogerlo, uno de los guardias la golpeó. La Hermana perdió el equilibrio y María Ana la sostuvo.

Es una escena sencilla y enorme.

María Ana tenía casi sesenta años. Caminaba hacia su propia ejecución y, aun así, todavía estaba pendiente de sostener a otra persona.

Quizá ninguna imagen resume mejor su existencia: hasta el último camino continuó siendo Hija de la Caridad.

Los testimonios posteriores recuerdan que Odilia sintió miedo ante los preparativos de la ejecución y encontró fortaleza apoyándose en María Ana. El abate Simon Gruget, contemporáneo de aquellos acontecimientos y una de las fuentes históricas utilizadas posteriormente para reconstruir los martirios de Angers, transmitió el recuerdo de la Hermana mayor animando maternalmente a su compañera. San Juan Pablo II retomaría precisamente uno de estos testimonios durante la homilía de beatificación.

La santidad de María Ana aparecía así no solamente en su propia fortaleza sino en su capacidad de prestar fortaleza a otra persona.

La última oportunidad

Al llegar al lugar de ejecución ocurrió uno de los episodios más significativos de la historia de ambas Hermanas.

Según la tradición documental conservada por las Hijas de la Caridad, algunas de las personas que iban a ser fusiladas reconocieron a las Hermanas y pidieron que fueran perdonadas. El comandante se acercó y les ofreció una salida: podían salvarlas afirmando que habían prestado el juramento.

María Ana rechazó incluso esa posibilidad.

No bastaba con no jurar. Tampoco quería permitir que públicamente se afirmara que lo había hecho.

Su respuesta ha llegado hasta nosotros:

“No sólo no queremos hacer este juramento, sino que no queremos pasar por haberlo hecho”.

La frase revela una concepción extremadamente exigente de la verdad. María Ana pudo haber razonado que no sería ella quien mintiera, que bastaría con permanecer en silencio y permitir a un oficial construir una ficción administrativa para salvarla.

No aceptó.

Había administrado durante años los bienes materiales del hospital con precisión. En aquel instante administraba otro bien que consideraba todavía más precioso: la integridad de su conciencia.

1 de febrero de 1794

María Ana Vaillot y Odilia Baumgarten fueron finalmente fusiladas en el Campo de los Mártires de Avrillé el 1 de febrero de 1794.

Con ellas murieron numerosas mujeres. El Martyrologio Romano recuerda expresamente a María Ana y a cuarenta y seis compañeras de aquella jornada como mártires que padecieron durante el Terror revolucionario a causa de su fidelidad a la Iglesia.

La historia de las ejecuciones de Angers es compleja y debe ser tratada con rigor. La región occidental de Francia vivía entonces una verdadera tormenta política, militar y religiosa. Hubo insurrección, guerra civil, represión, conflictos entre católicos, enfrentamientos ideológicos y una violencia que no puede reducirse a una sola explicación.

Por eso resulta importante lo que hizo posteriormente la Iglesia al estudiar la causa de los mártires: no presentó indiscriminadamente como mártires a todas las víctimas de aquel período. La investigación buscó determinar casos en los que pudiera comprobarse que el motivo decisivo de la muerte había sido la fidelidad religiosa y no simplemente la militancia política o la participación armada.

En el caso de María Ana, la documentación de sus interrogatorios y la historia de la controversia por el juramento ofrecieron elementos particularmente claros. San Juan Pablo II explicó durante la beatificación que, aun reconociendo las enormes tensiones ideológicas y políticas del contexto, las respuestas conservadas permitían discernir el motivo profundo por el cual aquellos hombres y mujeres habían aceptado arriesgar la vida.

Esto permite recordar a María Ana sin manipular su memoria. No necesitamos convertirla en símbolo partidista. La Iglesia la propone como mártir cristiana.

Del olvido imposible a la memoria de la Iglesia

El Campo de los Mártires no fue olvidado.

Ya después del período más violento de la Revolución comenzaron las peregrinaciones y actos de memoria en el lugar. El abate Simon Gruget, testigo de aquella época, contribuyó decisivamente a conservar los recuerdos de las víctimas. En 1851 comenzó la construcción de una capilla conmemorativa, terminada al año siguiente. El historiador François Uzureau pudo estudiar posteriormente numerosos documentos procedentes de archivos militares, revolucionarios, diocesanos, municipales y hospitalarios.

El 24 de febrero de 1905, el obispo de Angers, Mons. Joseph Rumeau, abrió formalmente una investigación encaminada al reconocimiento de varias víctimas consideradas muertas por odio a la fe. Décadas de trabajo histórico y canónico desembocaron en el reconocimiento del martirio de Guillermo Repin y 98 compañeros.

Finalmente, el 19 de febrero de 1984, la Basílica de San Pedro acogió la solemne beatificación de los 99 mártires de Angers. Entre ellos estaban dos Hijas de la Caridad: María Ana Vaillot y Odilia Baumgarten.

San Juan Pablo II eligió como hilo conductor de la celebración la pregunta de san Pablo:

“¿Quién podrá separarnos del amor de Cristo?”

Para el Papa, esa era precisamente la clave que permitía comprender a los nuevos beatos. Los sistemas políticos pasan; la victoria del mártir no consiste en derrotar a sus adversarios, sino en demostrar que existe un amor del cual ni siquiera la muerte puede separarlo.

La memoria litúrgica de María Ana Vaillot y Odilia Baumgarten se celebra el 1 de febrero.

¿Cómo era María Ana Vaillot?

Las fuentes conservadas no permiten reconstruir su personalidad con la precisión con la que podemos conocer a otros miembros de la Familia Vicentina que dejaron abundante correspondencia. Y precisamente por eso es importante no rellenar los silencios con imaginación.

Pero sus actos permiten descubrir varios rasgos.

Era una mujer competente. La responsabilidad del economato de un gran hospital no se entregaba a una persona incapaz de organizar.

Era una mujer experimentada. Cuando llegó la crisis llevaba más de treinta años como Hija de la Caridad.

Era una mujer con autoridad moral. Las autoridades revolucionarias la identificaron, junto con la superiora y Sor Odilia, como una de las figuras capaces de influir en la comunidad.

Era también una mujer práctica. Aceptó modificaciones externas cuando no comprometían su fe porque su prioridad era continuar al lado de los enfermos.

Y era, finalmente, una mujer de conciencia firme. Cuando la negociación llegó al límite que consideraba incompatible con su fidelidad cristiana, no cedió.

No se trata de dos Marías Anas, una administradora y otra mártir. Es la misma mujer.

Quien había aprendido a ser fiel en el almacén del hospital pudo ser fiel delante del pelotón de ejecución.

Una mártir profundamente vicentina

La historia de María Ana Vaillot posee una particularidad que merece ser destacada dentro de la Familia Vicentina: su martirio no apareció desconectado del servicio a los pobres.

Fue precisamente su condición de Hija de la Caridad hospitalaria la que la colocó ante el dilema. Si hubiera abandonado el hospital mucho antes, posiblemente habría evitado parte del conflicto. Pero las Hermanas quisieron permanecer porque había enfermos que necesitaban de ellas.

Cuando les pidieron modificar su vestido, cedieron para poder seguir sirviendo.

Cuando llegaron a prisión, sirvieron a las prisioneras.

Cuando Odilia cayó en el camino, María Ana la sostuvo.

Cuando llegó la muerte, ambas permanecieron unidas.

Su existencia parece confirmar algo profundamente vicentino: la caridad verdadera no consiste únicamente en hacer cosas por los pobres. Es una escuela que lentamente transforma el corazón de quien sirve.

Durante más de treinta años María Ana ejercitó la disponibilidad, la paciencia, el desprendimiento, la obediencia, la responsabilidad y la atención al sufrimiento ajeno. Cuando apareció la prueba extraordinaria del martirio, no comenzó a ser fiel aquel día. Llevaba toda una vida practicando la fidelidad.

Lo que María Ana puede decirle al mundo de hoy

Más de doscientos treinta años después de su muerte, su historia continúa teniendo una sorprendente actualidad.

María Ana enseña que la conciencia cristiana no debe confundirse con la obstinación. Supo adaptarse cuando podía hacerlo y resistir cuando consideraba que ya no podía ceder sin traicionarse.

En una época de polarizaciones, su testimonio recuerda además que el cristiano no necesita convertir cada diferencia política o cultural en una guerra religiosa. Ella aceptó signos externos del nuevo régimen y siguió atendiendo enfermos sin preguntarles qué posición política tenían. Su límite apareció allí donde creyó comprometida su fidelidad a Dios y a la Iglesia.

Su vida habla también a quienes ejercen responsabilidades administrativas dentro de la Iglesia. El economato no fue un paréntesis poco espiritual dentro de su historia. Fue parte de su vocación. Administrar correctamente aquello que pertenece a los pobres es también una forma de servir a Jesucristo.

Y quizá su mensaje más hermoso provenga de aquella escena camino de Avrillé.

Cuando Odilia flaqueó, María Ana la sostuvo.

La fe cristiana rara vez se vive sola. Hay momentos en los que una persona conserva fuerzas suficientes para sostener a otra, y momentos en los que será ella quien necesite apoyarse en un hermano. La santidad vicentina tiene esa dimensión comunitaria: caminar juntos, sostener al que se debilita y no permitir que nadie llegue solo a la hora de la prueba.

Una vida escondida que terminó hablando a toda la Iglesia

Si María Ana Vaillot hubiera muerto tranquilamente en el Hospital Saint-Jean después de décadas de servicio, probablemente su nombre habría desaparecido de los registros de la historia.

Y, sin embargo, su vida no habría sido menos valiosa.

El martirio no convirtió mágicamente una existencia insignificante en una existencia santa. Más bien hizo visible aquello que llevaba décadas construyéndose silenciosamente.

Antes del Campo de los Mártires estuvieron los pasillos del hospital.

Antes de la sangre estuvo el servicio.

Antes del gran “sí” del 1 de febrero de 1794 hubo miles de pequeños “sí” que nadie escribió.

Esa es quizá la verdadera grandeza de la Beata María Ana Vaillot, Hija de la Caridad de San Vicente de Paúl. Cuando llegó la hora extraordinaria, pudo entregar la vida porque llevaba treinta años entregándola.

Y allí, en un campo frío de Avrillé, la administradora del hospital terminó realizando su última entrega: ya no tenía provisiones que distribuir, cuentas que ordenar ni enfermos que atender.

Sólo le quedaba su propia vida.

Y también esa la puso en manos de Dios.

Beata María Ana Vaillot, H.C., ruega por nosotros.

Una memoria que ilumina el presente

Su testimonio une fe y servicio sanitario. María Ana recuerda que cuidar a una persona vulnerable nunca es una tarea secundaria y que la caridad cristiana mantiene su valor incluso cuando deja de ser reconocida. Su vida inspira a quienes trabajan en hospitales, hogares y obras sociales a servir con respeto, fortaleza y espíritu de comunidad.

Señor Jesús, que sostuviste a Beata María Ana Vaillot, H.C. en la hora de la prueba, concédenos una fe humilde, una caridad valiente y un corazón dispuesto a servir. Que su testimonio nos ayude a reconocerte en los pobres y a permanecer fieles al Evangelio. Amén.

---

Semblanza original preparada por Corazón de Paúl. Fuentes históricas consultadas: Compañía de las Hijas de la Caridad, historia del hospital de Angers; documentación de la beatificación de los mártires de Angers; calendario litúrgico vicentino. El texto distingue los hechos documentados de la reflexión pastoral y no reproduce artículos de terceros.